|
Статьи
Здесь речь идет о ряде специфических философских сцепок и разъединений, оказывающихся заметными при сопоставительном изучении работ выдающихся авторов, уделивших много внимания вопросам управления. Прежде всего, о том, что касается выключения телеологического принципа в связи с концепцией жизни как опционально-экспериментальной адаптивной деятельности.
Здесь я считаю нужным дать набор конструктивных антитез, чтобы, когда идеи этого автора станут не только общим местом, но и мейнстримом, с ним не случилось того же самого, что в свое время случалось со многими мыслителями, не сразу осознанными, но поднятыми на щит: опрощенными и некритично оцененными.
К соображениям, возникающим по ходу чтения книги Нассима Н.Талеба "Черный лебедь".
Почему вообще оказалось допустимым такое словосочетание?
Первоначальные цель и смысл Второй поправки Конституции США – законодательно гарантировать гражданам средства возможность силового влияния на институты и органы государственной власти в случае, если деятельность последних грубо нарушают интересы граждан, соответствующие провозглашенным в Конституции целям и ценностям. Когда принимался основной закон Североамериканских Штатов, что-то дополнительно разъяснять или доказывать не требовалось в силу очевидности реалий истории, политики и условий жизни в Западном Полушарии, разделяемой большинством вменяемых членов общества. Сейчас, похоже, ситуация не столь очевидна, и требуются дополнительные разъяснения – особенно с учетом тех угрожающих тенденций, что проявляются сегодня в американском обществе (и не только в нем). Сколь частыми и регулярными в истории они должны быть? Могут ли они иметь трансисторический характер? Пока что эти вопросы открыты, но разъяснения некоторых вещей подводят к ответу.
Подход к категории причинности со специфической позиции "фундаментальной онтологии следа", возвращающей этой категории значимость в рамках полемического исследования радикального акцидентализма Нассима Талеба.
В итоге 600-летней «эпохи роста», ставшей одновременно «эпохой комфорта», доверие миру было доверием к человеком созданному и через человеческую деятельность пропущенному, причем в ряде случаев - через деятельность человека вполне определенного качества и типа. О доверии к некой, даже гипотетически допускаемой, сложности надличностного механизма (например, социального или институционального, особенно сложившегося естественным образом) или даже механизма биосферных, климатических или геологических процессов изначально (то есть в период, когда сообщества акцентированно делили мир на своих и чужих, явь и навь, «цивилизацию» и «земли варваров») вообще не было речи.
Некоторые предварительные итоги определения предметов машинного охвата с выходом на "понимающую" методологию".
Несколько замечаний в продолжение темы денег как части предметно-технологического множества (ПТМ).
Для того, чтобы обозначить что-то новое, направленно на решение наиболее фундаментальных задач, оказывается необходимым обозначить сверхзадачи, определяющие границу смысла рассматриваемого. Чем фундаментальнее проблема и радикальнее решение, тем шире горизонты смысла и сверхзадачи.
Страницы
 |
|
